Воронежские историки пишут: «В середине VII века в результате длительной борьбы за власть между различными племенами и народами на просторах Северного Кавказа, Приазовских степях, и Северном Причерноморье, сложилось одно из первых феодальных государств в Восточной Европе – Хазарский каганат, который на протяжении двух столетий играл значительную роль в истории народов Восточной и Юго-Восточной Европы, Кавказа. В составе Хазарского каганата одной из крупных этнических групп были аланы, потомки могущественных сармат, занявших в первых веках 1 тысячелетия н.э. предкавказаские степи. Другим крупным этносом каганата были болгары, которые кочевали со своими стадами по Тамани, и в Приазовских степях. С начала VIII века началось активное переселение алан с Северного Кавказа в северо-западном направлении. В этом процессе активное участие приняли и болгары. Река Тихая Сосна, Оскол и Северский Донец стали тем рубежом, на котором остановились аланы»1.

В дохазарское время на территори Приазовья и Нижнего Дона существовал союз племен (славяно-алано-готский) называемый Русским каганатом2, соперничавший с византийскими колониями. В житие Стефана Сурожского описан поход русского князя Бравлина на греков, завершившийся примирением и принятием русским князем Православия. В казачьей историографии это объединение называется Кесарией Боспорской т.е царством. Собственно название «кесария», переделаное на иной лад, и стало названием новой страны Хазарии*.

С приходом тюрко-язычных кочевников, (в последствии назвавшихся хазарами) этническое равновесие в регионе было нарушено. Готы, иногда их именуют тавро-скифами, укрылись в горных районах Крыма и основали там княжество Феодоро, просуществовавшее несколько веков. Аланы частично вошли в хазарский союз, а частично эмигрировали на Средний Дон. Славяне переместились вверх по Дону в район Воронежа.

Бoльшая часть византийских источников, в которых встречаются упоминания о хазарах, относится к VI в. (это хроника Иоанна Малалы, истории Прокопия Кеса-рийского, Агафия, Менандра Византийца и Феофилакта Симокатты). Кроме сочи-нений этих авторов, довольно много сведений о хазарах IX—Х вв. можно почерп-нуть в трудах византийского императора и историка Константина Порфирородного

Разнообразные сообщения о хазарах и их предшественниках на Северном Кавказе попадаются в сочинениях армянских историков Моисея Хоренского, Еги-ше, епископа Себеоса и Моисея Каганкатваци, Гевонда.

Одним из самых богатых сведениями источников по истории хазар является арабская и персидская литература IX—Х вв. В исторических сочинениях арабо-язычные авторы нередко освещали с той или иной степенью достоверности и бо-лее ранние события, относившиеся к периоду арабо-хазарских войн VIII в. Самое раннее по времени и самое насыщенное по содержанию — сочинение Ибн-Хордадбеха «Книга путей и царств». Ценнейший источник для истории многих ко-чевых народов Средней Азии и Восточной Европы — вполне оригинальное произведение Ибн-Фадлана, написанное в начале Х в

Через земли каганата — через необозримые степи Подонья — проходили тор-говые пути, связывавшие страны Востока и Византию со славянами и балтофинскими народами. Хазары, несомненно, брали подати с проходивших проходивших караванов. Иосиф сообщал, что он контролирует речные пути — задерживает русов, «прибывающих на кораблях» по Волге к Итилю. Считается, что в Хазарии существовала свобода религий. Характерным примером в этом отношении является организация хазарского суда, который состоял из семи человек: 2-х караим, 2-х мусульман, 2-х христиан и одного язычника. (Газис, «Татарская история», стр. 22). Однако господствующей идеологией стал иудаизм

Что касается хазар, иудеев у них было 4000 человек, в основном вельможи, армия состояла сначала из мусульман, затем, из наёмных варягов-руси. Основное народонаселение были идолопоклонниками. По Аль-Исхари и другим авторам, хазары имели язык,не схожий с языками других народов мира, в том числе тюрский и иранский. Считается что „хазары“ (qazar) — это все лишь название одного из западных племён тюрок-тугю, которое чаще всего отождествляют с «ко-са» китайских источников.

Летописи донесли до нас название гвардейцев хазарского царя – «ал-арсийа» и упоминания о том, что было их около 10 тыс. и были они мусульманами – выходцами из страны, расположенной рядом с Хорезмом

«Повесть временных лет» под 859 годом сообщает, что «Козари имаху (дань) на полянъхъи на северъхъ и на Вятичъхъ». Начало хазарской дани летопись относит к временам легендарных основателей Киева – Кия, Щека и Хорива.

Историк Л.П.Якубинский (История древнерусского языка М.1953 г.) считал, что имена легендарных братьев на славянской почве необъяснимы. А поскольку буквально летопись сообщает о киевлянах (после смерти братьев): « и мы сидим платяче дань родом ихъ Козаром» (т.е. их родственникам хазарам) историк делает вывод, что имена Кий, Щек и Хорив хазарского происхождения.

Широкого распространения такая версия не получила, и вообще, после смерти Сталина, и его «знаменитой» борьбы с космополитами, такие темы оказались надолго закрыты. То, что русские князья иногда именовались «каганами», списывали на восточную традицию называть так всех верховных правителей (в отличие — от западно-русской князь и римско-греческой базилевс, и царь). В общем, все спорные вопросы списывали на наличие тюркизмов в русском языке. А такие курьёзы, как украинское слово «сало», которое, попало в армянское описание хазарской трапезы, относили к обратным заимствованиям из древнерусского языка; (вроде как древнерусские слова изба и печь в словаре половецкого языка «Codex cumanicus» XIII века.)

Следует заметить, что в настоящее время, хазарская тема сильно политизиро-вана и часто раздута как «мыльный пузырь».

Некоторые «хазарофилы» просто рассчитывают на финансовую поддержку влиятельных еврейских кругов. Другие, к примеру, писатель Эдуард Тополь, будучи евреем по крови, в своём романе «Любожид», романтизируя девнюю иудейскую историю Пишет об упущенной перспективе русско-еврейского союза. А «хазарофобы», наоборот считают что «Русь изнывала под алчным и беспринципным игом иудейской Хазарии». Особую остроту этот вопрос приобрел в связи с установкой памятника князю Свято-славу – победителю Хазарии. Скульптурная композиция, посвященная 1040-летию разгрома Хазарского каганата, была изготовлена скульптором Вячеславом Клыко-вым. Инициатором ее создания стал Международный фонд славянской письменно-сти и культуры. Примечательно, что Федерация еврейских общин России и Евроази-атский еврейский конгресс заявили, что подадут на администрацию Белгородской области в суд, если памятник будет установлен. Руководство ФЕОР и ЕАЕК возму-тил тот факт, что князь киевский Святослав на коне топчет хазарского воина, на щи-те которого изображена звезда Давида. Это дало повод представителям еврейских организаций заявить, что композиция господина Клыкова является «откровенно ан-тисемитским изваянием». Генеральный секретарь ЕАЕК Михаил Членов, заявил корреспондентам, что установка памятника является элементом "широкомасштабной шовинистической кампании.

«Азиатский Еврейский Конгресс требует незамедлительного расследования обстоя-тельств и правомочности установки данного сооружения, политической, правовой и нравственной оценки, а также скорейшего уничтожения этого публичного символа анти-семитизма.» — (из материалов Прессы.)

Памятник установлен в селе Холки Чернянского района Белгородской области, од-нако после многочисленных протестов «моген-давид» был заменен на абстрактный символ.

Проект памятника князю Святославу скульптора В.Клыкова

В докладе на Еврейском семинаре в Королеве, в 2002 г. предположили, что термин «хазар» в каком-то среднеиранском диалекте значит «пограничный». Т.е. этим термином Сасаниды называли народы, жившие (или защищавшие) на их границах. Соответственно, на Кавказе это были остатки алан и сарматов, а в Азии — как местное иранское, так и тюркское население. Так как, находится на службе у шахиншаха Ирана было крайне почетной обязанностью, то группа военной знати приняла название «хазар» как собственное обозначение

Те «хазары», которые проживали на территории современных Белгородской, Воронежской, Харьковской и т.п. областей. (т.е. без Кавказа и Средней Азии), от-носились к автохтонному, прежнему населению. По антропологическим данным, полученным из аланских-хазарских могильников основу «нации» составляло насе-ление родственное сарматам (европеоидное) с небольшой долей тюркского эле-мента. А черт, которые могли бы роднить их с семитской рассой там не выделено

Действительно, по антропологическим данным, в южнорусских степях от вре-мен скифов до половцев обитало однородное, европеидное население. Европе-идными, неотличимыми от тех же сарматов-алан в антропологическом плане бы-ли не только болгары, но и печенеги. Только с приходом якобы светловолосых по-ловцев, наоборот, в степи наблюдается значительный приход монголоидного

населения. Но не следует забывать, что среди половцев помимо тюркоязычных сары-куман, было немало этнических монголов, вроде уран-каев (кимаков), баян-дуровит.

Ученый «евразийского» направления Лев Гумилёв считал, что собственно тюрко-хазары проживали лишь в низовьях Волги, долинах Терека и Кубани, причем большинство их поселений было затоплено катастрофическими наводнениями

К сожалению, Лев Гумилёв не учел возможной интерпретации своих заклю-ченй и произвел казаков от хазар, без обстоятельного анализа, за что и получил «свою долю проклятий» от обоих геополитических лагерей.

Казачий Словарь-справочник, составленный Г.В.Губаревым, рассматривает тему «Казарского царства», довольно подробно и отдаёт предпочтение термину «Кесария Боспорская», означающему древнюю провинцию Римской империи на-селенную гото-аланами или черкасами-касогами.

В частности Губарев пишет: «По всей стране, так широко распространен язык Подонских и Северо-кавказских славян, что на Руси казаров часто считали славянами. В великих Четьях Минеях на день 11 мая говорится:

„Козары коих греки козарами называли, римляне же газарами называли, был народ скифский языка славянского, страна же их была возле Меоти ческого озера“.

Русский историк Татищев, вывел слово „казар“ от персидского слова „хорсар“, что значит разбойник и далее корсар (морской пират). Татищев так и пишет: „Некоторые думают, что остров Корсика от корсаров или разбойников именуем“

Сами правители Хазарии (переписка кагана Иосифа) очерчивали границы своего государства довольно туманно. В своём письме в испанскую Кордову он сообщает: „…на северо-западе живут девять народов, место расселения кото-рых не поддаётся точному определению“ ». В переписке названы бурт-с, булг-р, с-в-ар, арису, ц-р-мис, в-н-н-тит, с-в-р, с-л-виюн и сказано: «все они платят мне дань» Характер и размеры дани историки оценивают по разному. Преобладающей точкой зрения является, что данью считались торговые пошлины с проходящих купеческих караванов.

Русские летописные источники очень скупо пишут о «козарах». В былинном же эпосе русско-хазарская вражда отражена довольно широко. Это былины «Волх Всеславьевич» и «Бой Ильи Муромца с Жидовином», а так же сказки про Чудо-Юду. Большинство былин и сказок записано в поморской среде русского Севера или в землях Донского казачества.

Каган Иосиф в своём письме пишет: «Я охраняю устье реки и не пускаю рус-сов приходящих на кораблях, проходить морем, чтобы идти на исмаильтян. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое хоть на один час, они уничто-жили бы всю страну до Багдада».

Столь лестную оценку, русы получили благодаря своим регулярным «пер-сидским походам», сквозь земли могущественного кагана. Морские походы рус-сов трудно привязать к инициативе киевских князей, в княжеских летописях о них ни слова, все свидетельства о набегах оставила лишь потерпевшая сторона.

Арабские источники свидетельствуют о пяти крупных морских набегах руссов с 864 по 944 годы. После падения Хазарии, в 965 году, походы русских дружин на Восток совершались достаточно регулярно в XI и в XII веках. Например, около 1175 года русские на 72 судах совершили набег на Ширван (город в Персии), а таже захватили Шемаху. Историк В.Мавродин считает, что этот поход совершили бродники – прямые предки донского казачества2.

Некоторые историки видят в происходивших в то время событиях религиозную подоплёку. Если до 800 года Хазарская держава была в значительной части христи-анской страной, то после реформ кагана Обадии (799-809 г.г.), правящая элита страны официально приняла иудаизм. Принятие иудейской религии было связано с беженцами из государства Хорезм (Средняя Азия), где в то время начались религи-озные гонения на иудеев.

Прибытие из Хорезма многочисленных беженцев, причем, весьма состоятель-ных, имевших возможность содержать наёмную гвардию, привело к долголетней, жесточайшей гражданской войне. Следы этой войны обнаружены археологами при раскопках Правобережного Цимлянского городища — мощной крепости на Дону пол-ностью разгромленной правителями каганата в 810 -820 годах. Археологи пишут: «В жилищах и вне их на дворе Правобережной крепости обнаружены скелеты, главным образом женщин и детей, перебитых врагами ворвавшимися в крепость, разграбив-шими и сжегшими находившиеся внутренние постройки. В некоторых жилищах на-блюдались скопления скелетов, возможно представляющие целые семьи, вырезан-ные беспощадными победителями (М.И.Артамонов. „История хазар“ Л.1962 г.)

Такого рода карательные походы, совсем не способствовали укреплению авто-ритета правителей Хазарии, как и начавшиеся с того времени гонения на христиан, проживавших тогда в кавказской Алании и в Крыму.

Население Крыма восстало против хазар под руководством епископа Готской епископии Иооана. Востание было подавлено и всех его главарей казнили. По просьбе византийского императора самого епископа помиловали. Крупная христианская область Фулы-Джуфут-Кале (букв. двойная крепость) имевшая 40 городов в окрестностях современного Бахчисарая, была разгромлена, а топоним стал звучать Чуфут-Кале и переводится как еврейская крепость. Окончательно христианское население Крыма, под юристдикцией Готской епархии, было подавлено при завоевании Крыма турками. К моменту освобождения Крыма Екатериной II православных христиан там оставалось около 30 тысячи человек.

Под руководством мастеров из Хорезма в донском бассейне возводится целост-ная линия белокаменных замков, расположенных на высоких прибрежных меловых мысах; крепости располагаются на расстоянии 10-20 км одна от другой, всего их из-вестно около 300.

Стоит отметить, что все без исключения крепости расположены на правом (запад-ном), то есть русском берегу Дона, Оскола и Северского Донца и, значит, имели, а наступательное значение; это были своего рода плацдармы для нападений. Около крепостей располагались металлургические мастерские для производства оружия.

Хазарское пограничье заселялось мобилизованным алано-болгарским насе-лением, причем по многим данным, эта мобилизация не была добровольной, хазар-ские правители хазарские правители практиковали политику натравливания одних народов на другие. Полностью правящая верхушка Каганата могла положиться толь-ко на наёмную мусульманскую гвардию состоявшую из 7-12 тысяч отборных кава-леристов которые жили в столице Хазарии – Итиле.

Русский князь Святослав победил раздираемый внутренними противоречиями, некогда могучий каганат, всего за одну летнюю кампанию. Великая империя оказа-лась „колоссом на глиняных ногах“, и все белокаменные фортификации оказались в запустении. Однако, есть основания предполагать, что многочисленные пещеры, ставшие впоследствии пещерными монастырями, были каменоломнями, подобными Керченским (аджимушкайским) или Одесским катакомбам, где добывали материал для строительства укреплений.

Население, исповедовавшее иудаизм, оттесняется на юг. На Северном Кавка-зе стали проживать горские евреи, в Крыму караимы, а в Подонье хазарские ев-реи разместились по Битюгу и Икорцу.

Л.Б.Вейнберг пишет о последних: „Нет сомнения, козары долго не русели и были христианами только по названию и продолжали соблюдать христианские законы лишь по внешности и, думаю, образовали впоследствии местную столь многочисленную секту иудействующих“ В настоящее время многие из тех потомков хазарских евреев ныне проживают в Таловском районе, в селах Ильинка и Высокое.

Воронежские краеведы, анализируя данные писцовых книг, времён Федора Ио-анновича и Михаила Романова, отмечают наличие „ странных, по видимому не рус-ских и не татарских имен, отчеств и фамилий…неведомого языка“1.

Почти до петровских времен в нашем крае сохраняются хазарские топонимы и ома-нононимы (козарский брод, козарские поля, козарское городище). В докладной Фе-дору Иоанновичу, воронежский казачий голова писал в 1594 году что „розыскива-мый Шишловъ не беглый крестьянин, а старый воронежский казакъ и отдал мне его въ списку съ служилыми казаки Козарин Крюковъ“.

Многие историки считают, что хазарские городища, междуречья Дона и Вороне-жа были основаны беженцами из половецкой земли во время правления Владимира Мономаха. После ликвидации половецкой угрозы хазарская топонимика стала скорее архаизмом и более не несла этнической нагрузки.

Летописи того времени, в описаниях придонского края, употребляют названия Червленый Яр и Воронеж. Из хазарских „городов и весей“, в Придонье остаются Балин, Чевшлюев, Сугров и Карачун, – хотя их принято считать половецкими. Даль-нейшая судьба этих весей и веж пока неизвестна, а на месте старых козарских горо-дищь на Воронеже была отстроена крепость Белгородской засечной черты. В 1702 году де Бруни зарисовал с натуры последние, ныне исчезнувшие саркофаги и гроб-ницы хазарского времени.

Место описанное де Бруни как кладбище, называлось Аксенов бугор (сл. Гуси-новка) Несколько севернее, очевидно на улице Бархатный бугор, археологи 30-х го-дов (Н.В.Валукинский) описали древнее славянское городище, находящееся на вы-сокой террасе, с западной стороны огороженное рвом и валом.

Если предположить, что Вогресовская дамба и улица 20 лет Октября унаследо-вали древнюю переправу и дорогу (т.е. караванный путь)*, то городище летописное городище „Казаръ“ возможно и есть найденная на Бархатном бугре, археологом Валукинским, славянская крепость, контролирующая эту переправу. Существует ещё одно место, которое в средневековых источниках именуется „Козарь“ это „Куз-нецовское городище“ расположенное за сан. Горького у Отроженских мостов. Отро-женские мосты тоже называют „козарским бродом“.

Наиболее проторенной дорогой следует считать приустьевую часть реки Воро-неж, где сходятся речные и караванные пути

По археологическим данным все эти поселения относят к древнеславянским го-родищам. Линия таких укрепленных городков тянется по всему правобережью р. Во-ронеж вплоть до Липецка. Собственно ничего „хазарского“ т.е. „Салтово-маяцкой культуры“ археологи пока не нашли. Единственным „подозрительным“ местом яв-ляется вышеупомянутый „Аксенов бугор“, ведь если верить точности описания де Бруни – „гробницы и саркофаги“, то у славян обряд захоронения был другой. Аналогом этих могил могут служить только погребения „Маяцкой крепости“ у Дивногорья.

*Косвенно о караванном пути говорят найденные при раскопках кости верблюда обна-руженные в поселении южнее ВОГЕСа и Борщове

Резюме:

1) Этноним хазары местного происхождения с характерным для Каспий-ско-Азовского региона корнем аз или ас. Этот этноним имеет паралле-ли во всех индо-европейских языках и употребляется в разных значе-ниях, например, морские дружины (корсары), легкое конное войско (гу-сары) или пограничная стража (gazar) в Хорезме.

2) На степных и лесостепных просторах, от Азова до верховьев Дона, в дохазарский период существовал славяно-аланский союз племен назы-ваемый историками Русским Каганатом со столицей Ас-гард в районе Азова.

3) Из портов Азова, Тамани, Корчева и Сурожа флотилии славян совер-шали далёкие морские походы

4) Судоходство было распространено от дельты Дона до бассейна реки Воронеж, а цимлянская переволока( впоследствии станица Качалин-ская) позволяла проникать русским дружинам на Каспий.

5) Пограничье Хазарского каганата было заселено славяно-яланами, ко-торые вкупе, наверняка прозывались козаринами и казарцами, что дей-ствительно схоже с летописным „народ зовимый козаци“. Во всяком случае этноним „хазары“ у самих евреев не прижился и был совер-шенно забыт, то есть оказался для них обсолютно чужероден.

6) Поход киевского князя Святослава был направлен против аристократи-ческой верхушки принявшей иудаизм. Поэтому памятник скульптора Вячеслава Клыкова абсолютно правомочен. Не смотря на возмущение ЕАЕК князь Святослав (de Fakto) ликвидировал иудаим на значитель-ной территори Южной Руси и во многом благодаря этому на Руси вос-торжествовало Православие. Фактически Святослав включил в свою державу территории с уже существующми Епархиями (Азовской и Гот-ской) после чего принятие Православия по всей стране оставалось лишь делом времени.

7) В „хазарские“ времена Воронеж безусловно существовал как городское поселение из цепи феодальных замков, иначе откуда бы в петровские времена дошли топонимы „Старое козарское городище“, „Козарские поля“ и „ Козарский брод“