Древнеямная культура

Могилу эти племена устраивали под курганами в обширных прямоугольных ямах, перекрытых бревнами (отсюда название археологической культуры). Курганная традиция стала массовым явлением именно у ямных племен. Огромные силы и средства, которые необходимо было затратить на создание кургана, были возможны только в обществе, которое достигло стадии неравенства, при котором выделились вожди и жрецы. Они – в представлениях древних – основа могущества племени, им полагались и особые усыпальницы – курганы. Распространение курганной традиции в ямном обществе свидетельствует о быстром распространении этих идей среди пастухов-ямников. В кургане не могли быть погребены простые пастухи (если только не жертвоприношение), так тогда бы разрушалась вся идея кургана. Курганы сооружали вначале лишь для умерших мужчин, которые занимают центрально место в кургане. Со временем в них появляются погребения женщин, детей, которые никогда не располагаются в центре кургана, занимая подчиненное, второстепенное место вдалеке от центра.

Курганы группируются в могильники, занимавшие чаще всего высокие берега рек или водораздельные плато. Размещение насыпей было неслучайным, а подчинялось древним представлениям об устройстве мира и обращаются к астрономии. Выделилась уже и набирает силу новая наука астроархеология.

Умершего укладывали скорченно (с подогнутыми ногами) на спине, головой на восток. В могилах находятся следы органических подстилок в виде сгнившего войлока, камыша, огня (древесный уголь), много красной охры. Инвентарь редок и представляет собой лепной сосуд, кремневое орудие труда типа скребка, ножа и т.п.

О происхождении названия с. Аношкино

Много лет тому назад по реке Дон проплывал огромный корабль. На его борту находился царь Петр Первый.
Напротив маленькой деревушки корабль остановился. Встречать царя хлебом-солью вышел мужик из этой деревни по имени Аношка. Петр Первый спросил его:
- Как называется это селение?
Но мужик ответил, что оно без названия. Тогда Петр Первый спросил, как его зовут. Тот сказал:
- Меня зовут Аношка.
- Так пусть это селение будет Аношкино, - повелел царь.

О происхождении названия с. Бычок петропавловского района

Когда Петр I проезжал по Воронежской губернии, он остановился со своей свитой в этом селе. Рано утром, когда только что встало солнце и озарило всё село красными утренними лучами, Петр I увидел стадо крупного рогатого скота, который пригнали для убоя на пропитание солдат. Петр I очень удивился, когда узнал, что среди этого стада нет ни одной телки, а одни бычки. Стоя перед этим стадом бычков, он прознес: «Отныне это село должно называться Бычок».

Мастер на бляхе искусно
Грозного пса и в могучих
Когтях у него молодую
Лань изваял; как живая
Она трепетала, и страшно
Пес разъяренный глядел.

Скифскую материальную культуру ярко выделяет среди других культур так называемый звериный стиль или, по-другому, искусство звериного стиля. Это изображения на различных предметах животных, птиц, а также их частях (голова, когти, клювы и т.д.). Животные и реальные, и фантастические, а то и причудливо соединение того и другого (как грифон). Это яркое искусство представлено и в курганах Острогожского края. Мы вернемся к этим изображениям из Дубовского, Мастюгинского могильников, курганов у сел Колбино-Терновое, посмотрим на них глазами людей того времени. Но сначала выясним несколько вопросов.

Чем скифский зверниый стиль отличается от изображения зверей других эпох? Когда мы говорим о скифском искусстве звериного стиля, возникает вопрос: разве зверей и птиц не изображали раньше? На память приходят пещеры палеолита с изображениями на стенах мамонтов, диких лошадей, бизонов … Видно, скифское искусство на то и скифское, что отличается от всего предыдущего. Чем же?

Здесь собрано все то, что было когда-то найдено и выкопано археологами в нашем крае.

	Серебрянный ритон и костяная фигурка собаки (Мастюгинский могильник)
	Золотые серьги (Первое Чертовицкое городище)
	Фибула третьей четверти I тысячелетия н. э. с поселения Ездочное Чернянского района

Во дворе Воронежского областного краеведческого музея стоят под открытым небом три каменные статуи. Сделаны они из серого песчаника, поверхности их сильно выветрены и оббиты. Две изображают женщин. Особенно примечательна одна из них, высотой в полтора метра и впоперечнике 0,4 х 0,64 метра. На голове изображена шляпа с резко выраженными широкими полями и высокой тульей. На шее витая гривна, ожерелье из крупных одинаковых ромбических подвесок, на груди треугольная подвеска. Хорошо прослеживаются детали одежды: кафтан, полы которого украшены галуном и зигзагообразной линией. Эта статуя была привезена из села Нижние Лубянки Красногвардейского района Белгородской области.

Интересна и статуя мужчины, изображенного в в сидячей позе. Высота ее 2 метра, в поперечнике - 0,3 х 0,57 метра. На голове шлем сфероконической формы, какие были широко распространены на Руси в Х - XII веках. Из-под шлема свисают три косы: средняя - толстая и длинная, две другие и тоньше, и короче. В руках сосуд. На талии пояс, слева на поясе висят кресало для высекания огня, нож и два кошелька. Статуя в Воронежский музей попала из деревни Марьевки Ольховатского района Воронежской области.

Святилища, близкие Маяцкому, раскопаны на Северном Кавказе, в раннесредневековой Болгарии. Все они построены по принципу «квадрат в квадрате», то есть внутри большого прямоугольного или квадратного сооружения имеется меньшее, также прямоугольной ли квадратной формы, внутри которого горел костер. Это одна из характерных традиций тюркских культовых сооружений, в которых культ огня, солнца, света занимал большое место.

В 1988 году при исследовании Второго Власовского могильника эпохи бронзы и раннего железного века, находящегося в 2 километрах к северу от села Власовка Грибановского района Воронежской области (раскопки А.Т. Синюка и В.Д. Березуцкого) было выявлено весьма интересное и совершенно уникальное сооружение – подземный лабиринт, площать которого около 254 квадратных метров (схема).

В связи с предстоящим походом на Мостище публикую две выдержки, посвященные мостищенскому лабиринту из книг:

В 1957 г. Археологическая экспедиция Института археологии Академии наук СССР под руководством П.Д. Либерова открыла для науки Мостищенское городище. Оно, судя по небольшим раскопкам на этом археологическом памятнике, было создано в раннем железном веке, в скифское время. Тогда из-за недостатка находок для датировки памятника время жизнедеятельности укрепленного поселка было определено неверно. В более позднее время, когда городище было раскопано широкой площадью, время было определено более точно – конец V или рубеж VI – и до конца IV в. до н.э.

Многим известна обширная и прекрасная дубрава, раскинувшаяся вдоль берега Воронежского водохранилища от Санатория им. Горького до окружной автодороги, но немногие знают, что на северных окраинах современного Воронежа в 8-10 веках нашей эры существовал древний город, который по одной из версий именовался «Вантит».

По результатам археологических раскопок поселение представляло собой ряд городищ, располагавшихся от Лысой до Барковой горы (это около 11 км.). В настоящее время известно 34 разновременных памятника, среди которых наибольшее значение имеет комплекс городищ, селищ и курганных могильников. Отдельные из них многослойные, также кроме свидетельств древнерусского времени они содержат материалы эпохи бронзы и раннего железного века.